《大乘起信论》界诠法师 宣讲（006）

《大乘起信论》讲记

《起信论》，不管是中国的禅宗也好，还是天台贤首都特别推崇，还有禅宗后期的一些语录、公案也有讲到它。你把《起信论》学好，它无非是讲这么一个道理，《圆觉经》和《起信论》相互关系而衍出来的。当下这一念心就是要你当下承担，也就是《圆觉经》的道理，众生本具圆觉嘛！只是名言、说法上不同而已，你学过这个道理，所讲的无非是这一个。为什么呢？本论从实践的观点开示我们自心的法门，也就是禅宗、天台贤首所讲的一真法界，就是这个真如心。所以本论的立论是：一者法，二者义。法是什么？法就是众生心。所谓义，就是这个心里面有体、相、用的三大功德作用，所以说本论在中国佛教中的地位是相当高的。从学派来说，后人有把它分成几个宗。如太虚大师把它分成三宗：法相唯识宗、法性空慧宗和法界圆觉宗。法性空慧宗就相当于中观学派，法界圆觉宗就是属于华严这个系统的。《圆觉经》、《起信论》，都属于法界圆觉宗。还有一位著名学者级别的印顺大师，他是这么说：虚妄唯识论，就是外面的一切境都是虚妄的，唯识而已，太虚大师是法相唯识；性空唯名论，就是一切性空，只是假名字而已，太虚大师是法性空慧宗；还有一种是真常唯心论，真常唯心就是指《圆觉经》、《起信论》乃至《华严经》，这些都是属于真常唯心，我们可以从一些文献中学到这些名称。《华严经》说“应观法界性，一切唯心造”，这一切都是唯心，所以把它这么一个判摄。天台有天台的判摄法：藏、通、别、圆；贤首有贤首的判摄法：法相、破相、法性。根据他们这么判法，《起信论》就自然属于真常唯心和法界圆觉。那么本论所讲的众生心，它可含摄众生生起的生灭杂染和本质不生灭的清净真常这两种门。所以这一心开二门：真如门和生灭门。从众生心来说有两种：与无明相应就是杂染，与真如相应就是清净。真常解脱是这么来的，所以从“染净依”来说，就有杂染的生死和清净的涅槃这两个系统。杂染的生死就属于流转，是以无明为根本生起世间的杂染法；清净的解脱就属于还灭，是以般若智慧为根本生起出世间的清净法。如果依无明而生起杂染，就是因无明而有生死，那么因明就是智慧而得涅槃解脱。我们这个心可上可下是这样来的，这是两条路。

大乘的性空学讲世间都是缘起的，如果说你不了解这个缘起，就叫无明。无明就这么简单，不了解缘起法。你了解缘起法，那就叫作智慧，是这么来的。《起信论》所讲的生死杂染就是不觉，属于迷妄，觉有不觉和本觉。本来是有觉的，因为有无明烦恼的生起，所以不觉了。不觉就会怎么样呢？就是生死的杂染，属于迷妄。那么这是从阿赖耶识与无明的统一说杂染依，阿赖耶识和无明是杂染所依的根本。所谓觉就是本觉，法界性不离本觉性，本觉本来有觉，然后才有始觉。哦！现在知道有这么个道理，始觉开始明白，那么始觉与本觉相应就是究竟觉，彻底明白了。所以说这一心当中开二门：心真如门是属于本觉，心生灭门是属于不觉。心真如不变而现起生灭相，但是这个本觉体还是在那里，它只是现起生灭的相而已。那么心生灭呢？谁去杂染流转生死呢？它不离真如，但是只是不觉而已。所以《起信论》就讲一心开二门，一心开二门，然后显三大，即一心二门三大，这是《起信论》所讲的。

……下回待续